天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。
为天仙、地仙、尸解仙中的一种，位于最下等。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”
《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”
《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。
而尸解有大致分为五种。
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，
救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
传闻韩湘子，“看仙桃红熟，上树摘取，忽然树枝断了，因此摔落地上而死，身死而尸解。”或是潮州恶溪投身喂鳄获大功德升仙。
无论是哪一种，都是尸解成仙。
虽是最下等的仙，也绝对不可轻视。
而请错了神仙，那后果更是难以想象。
“那，那不是我的人。”靳风雷声音都在发抖，原来还在怀疑沈卫胡言乱语，现在却是吓得腿软发麻。
那些宾客哗然，都散到一边去了。
“天呐，那就是尸解真仙吗？”
“请神请到仙，这下麻烦大了，不知道请神容易送神难吗？”
“请个屁神，就是烧符通报天庭，让五通神感应而已。”
沈卫看那三个道士抖如筛糠，冷笑一声，摇着扇子，看着那尸解真仙抬头。
面如死灰，脸上两道烧痕，脸颊烧灼的痕迹更是明显，摆明是火解成仙。
“你们找本仙为何？”
声音幽幽的，比那些冤魂厉鬼不遑多让，靳风雷更是裤子都快尿湿了。
回头看沈卫和叶弑一脸平静，马上哭道：“二位公子救救小人吧。”
叶弑嘲笑道：“救你？为什么？她又不会杀了你。”
“那，那她要做什么？”
“你把人请来了，总要让人家做些事吧。”
靳风雷突然一指那三名道士：“请上仙帮我打他们。”
（本章完）